在航船上——冲气为和
作者主张的矛盾斗争性不需要任何约束条件，所处的矛盾统一体“不断地”（作者语）由两态到分解。矛盾斗争无条件的绝对性把事物的过程搅得那么“脆弱”。奈不住寂寞的浑身长着反骨的矛盾斗争绝对性每时每刻都在兴风作浪。
在一个统一体中主要矛盾和非主要矛盾会发生转化，呈现出发展的阶段性。看中国现代史的风云变换最容易体察到这一点。在这样的阶段里矛盾的运动有时可能是相对静止的，有时可能是显著变动的；两种状态会交替进行，使事物的运动划出一个不封闭的圆圈。如此，一个过程的起点不一定就是相对静止，因而一个过程的终点也不一定就是由显著变动导致统一体的分裂。欲解决资本主义生产方式的根本矛盾是不是一定要采取外部对抗的形式，即革命和革命战争的形式？人类有没有足够的智慧走另一条道路？显而易见，哲学上的分野、对于矛盾斗争性的不同理解必将得出不同的结论……
为了概括万事万物矛盾运动的状态及其深刻内涵不妨引用一句老子的话：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子大约在说：矛盾是斗争的同一，同一的斗争，而斗争非常活跃；这种情形就像宇宙阴阳之气的激荡，借以取得平衡――和谐；和谐意味着在统一体中矛盾的同一性对于矛盾的斗争性处在主导地位，而且一过程向着他过程转化取渐进方式。中国先哲提出的和即和谐原本就是哲学范畴，观察处理事物的一个认识矛盾的重要法则。地球冷暖的周期，地壳的变迁，四季的更迭，国家、民族的兴衰大都采取渐进的方式。经过调整磨合，矛盾双方的地位可以平稳转化。虽然上一个过程与下一个过程的性质不同，但是在分界处的区别往往并不明显。
“负阴而抱阳，冲气以为和”，遵循这样的思想可以帮助打开认识世界、创造和谐文明的思路。
整个宇宙，宇宙的各各部分都有统一的规律，如果没有统一的规律一切将变得杂乱无章，宇宙自身也不会存在。这样的规律自然会在人类社会中显现。或者说，人类社会的诸多规律都离不开宇宙的基本的规律。人类为认识宇宙的基本规律作了长期艰苦的努力，各种学说五花八门，争奇斗艳，随着实践活动的增多、科技的进步人们的宇宙观也将日益完善，并且渐渐接近，融合。人类主流的宇宙观一定会在比较中形成。人类有了主流的宇宙观将如虎添翼，创造出更加和谐更加灿烂的文明。比如，中国的道德有着类似宇宙的模型，是个有中心的圆形结构，大约可以为样表述：以人为中心，仁、善、和环绕，派生美德拱卫，古今中外连接。长期以来被极端哲学、极端政治搅乱的道德观和价值观需要重建。
人类发展初期解决自身矛盾往往采取暴力对抗的手段。数千年的人类文明史也是一部战争史，血泪史。这不奇怪，因为人类还没能走出调整磨合期。等到走出调整磨合期，人类真正由孩提成长起来，必将面临非常非常久远的和谐发展期。那时，人类可以骄傲地宣称：我是宇宙光荣的一员！那时，人类所有美好的理想将会以当今想像不到的面貌出现！极端哲学引导极端政治的时代将一去不复返！
为此，人类的有识之士作出了不懈努力。主题只有一个――创造和谐文明。在国家间、地区间、民族间、阶级间、集团间、宗教间及其各自的内部其矛盾纷纭复杂，如何处理好各种关系确实需要共同的智慧。充气以为和，人类社会究竟怎样充气从而达到和谐的境界，相信将有许多创造，逐步取得共识；目前可以看出一些来脉：（一）承认对方的存在；（二）寻找利益共同点；（三）应对共同威胁；（四）利益互换；（五）尊重个性；（六）缓释冲突；（七）搁置分歧；（八）扩大合作；（九）有章可循；（十）道德融合。
大同世界是人类的理想。这个理想必将成为现实。它是可以推导的规律，人们正倾心描画着它的眉眼。
人类最为持久最为骄傲的文化必将是远离斗争绝对论哲学的和谐文化。人类必将在和谐文化中找到自己的归宿。这个归宿才是真正的天堂。在构建这个天堂的过程中人类的价值观、道德观的碰撞、融合与形成起着极为重要的作用。相信人类将做得极为出色。
可是，在处理人与自然关系方面将面临极大的困难。这是人类生死存亡的大事。要避免这一天的出现：（一）被索取一空的干瘪的地球妈妈决意要抛弃人类这个不孝子孙。（二）地球与其它行星剧烈碰撞，脆弱的人类遭致消亡。（三）地球的气候已经不适于人类生存。（四）向其它星球移民滞后。（五）人类陷入深沉而麻木的萎缩之中。
人与地球互为存在并制约的条件，也受外部天体的制约，如果地球发生劣变，人类无以生存，矛盾的同一性的主导地位被矛盾的斗争性逐渐取代，人类必将面临空前极端的生存危机，因此，人类如果有足够的智慧必须树立刻骨的忧患意识。要思考在自己这一代可以而且应该做些什么。直立行走对人类的形成和发展有着决定意义，时至今日要求人类在观念上作第二次“直立行走”。并可预见，人类观念的直立行走还将出现多次。人类观念的直立行走也将促使机体的直立行走；人类的机体不是一成不变的，一万年以后的人类可能更为完善。
人类在认识和融入世界时无不在处理各种矛盾，求得和谐地生存与发展。人类不应在头脑里无时无刻装着对抗，把神经这根弦儿繃得特别紧；有了对抗在矛盾中的地位的观念，更应该明了并增强和谐在矛盾中的地位的观念。对抗与和谐应该确立为矛盾的一对顶级范畴。绝不能无视它的存在，偏见掩盖不住它的光辉。那种把对抗在矛盾中的地位仅仅理解为剥削与被剥削阶级之间的对抗，解决矛盾仅仅理解为采取外部对抗的方式是肤浅的，缺乏理论思考的。
和谐与对抗，首先是指矛盾的同一性和斗争性在统一体中的地位：何者居主导。其次是指一过程向着他过程转化取何种方式，刚性冲突还是柔性演变。如此，和谐便是矛盾的同一性在统一体中居主导地位并且采取柔性方式解决矛盾的存在，也就是和谐性；对抗则是矛盾的斗争性在统一体中居主导地位并且采取刚性方式解决矛盾的在在，也就是对抗性。所谓刚性，不全指战争、流血、爆炸等短促的极端，可以理解得更加宽泛一些，即与柔性相对应的一切方式；柔性与刚性互相比较而言，柔性指和平、耐心、渐进。到底采取哪种方式，必须依据实际情况，用大智慧对待。
我们矫斗争性的绝对性之枉并不一味反对对抗，有时要取对抗的方式在一定范围内解决矛盾，求得和谐。（一）社会局部的对抗，比如打击犯罪、社会仇恨、社会邪恶、社会分裂；（二）社会的全局对抗，比如反对侵略的正义战争；（三）对抗与非对抗同时或交错进行；（四）隐形的对抗。等等。
和谐还是对抗，把握不住会带来灾祸，把握好了会带来幸运。这在自然科学领域的意义会越来越突出。
方法论、认识论与历史观一脉相承，方法和认识一旦出现偏差会造成严重的社会后果……哲学的基本问题应该包括方法和认识两个方面，简单机械的认识论，仅仅回答物质和精神何者是第一性的并不可取。哲学的基本问题应该是：物质和精神的关系问题，矛盾的关系问题。
| 木桐白云 (2013-06-30 07:30:57) |
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显示为什么有些不正常，可否重新编辑？ |
| 抱峰 (2013-06-30 09:02:51) |
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木桐白云：我高兴批评。容再想想。问安！ |